论爱默生的性善论
人性论自古就是哲学上争辩不休的话题。人生来是善是恶、还是非善非恶等等，一直有不同的观点论述。在中国，自孟子的性善论以来，一直有许多不同的人性学说。西方由于受基督教的影响，性恶论占主要地位。基督教宣扬人性堕落，讲究原罪说。人生来是有罪的，要想获得拯救，必须求助于上帝，肯定原罪说也就承认了性恶论。爱默生极力反对基督教人性恶的观点，坚持人性是善的，人生而平等。他的思想把人从上帝那儿解放出来，鼓励人们自立，给人类和社会发展带来信心。
爱默生的性善论受到中西许多哲学家的影响。本论文在思想上有两条主线。首先，西方宗教和哲学思想对爱默生的性善论思想的影响。从基督教，清教徒主义、唯一神教、加尔文教到古希腊的哲学，再到德国古典主义哲学和欧洲浪漫主义，他们无不影响着爱默生的性善论思想发展。其次，爱默生还吸取了东方哲学，他发现东方思想和自己的思想在一定程度上有相同之处。
在爱默生的时代，美国正处于资本主义经济上升时期，西部运动、边疆热等等，无处不显现出经济的快速发展。在美国经济蒸蒸日上的时期，爱默生的确对一切事物抱有美好的印象。爱默生的思想好似李泽厚所说的“乐感文化”；美国是一片刚开发的处女地，具有纯朴的天性；这是爱默生乐观主义和性善论的源泉。
爱默生的性善论不同于古今历史上的性善论思想。他的思想带有浓厚的宗教成分，在反对基督教中，他认为人具有神性；他又是唯心主义者，他的“超灵”体现为大自然的“真、善、美”，人具有善的本性；同时，中国儒家思想的熏陶使他吸收了孔孟的“仁”的思想，人还具有仁慈的本性。
本论文由引言、正文和结论三个部分构成。引言简单的、选择性地论述了人性论和爱默生的乐观哲学思想。本人叙述了写作背景并回顾了人类历史上的一些性善论。正文共分三章。第一章论述了人的神性。在西方人眼里，上帝是高高在上的，人必须无限的崇拜上帝。但是爱默生是反对基督教的，他认为上帝在人的心中，人具有神性，人至少具有上帝的一半，甚至更多。这样他把上帝的权威给打倒了，另外，西方主张人生而又原罪，要想救赎，必须由上帝拯救。但爱默生不这样认为，他认为上帝的本质是爱，是善；人生而也是善的。爱默生敢于挑战先辈的信念，批评加尔文教的“人性恶”和“宿命论”。这样，爱默生又推到了原罪论，肯定了性善说。从根本上说，爱默生否定人本质上的堕落和罪恶并将人性等同与神性。第二章叙述了人的善性。柏拉图对爱默生的影响至深。柏拉图认为世界的最高体现是“善”，“善”好比天上的太阳，是万物之源，是一切的体现。新柏拉图主义者普拉提诺认为万物之源是“太一”，是善本身。一切存在都源于本体，并归根到底从最高本体“太一”或从“善”中流溢出来。这意味着，一切存在都在不同程度上分有“善”的本性。世界都在善的统治之下。爱默生从中吸收思想，认为大自然中有万物之“超灵”存在，“超灵”是万物之灵，是真、善、美的体现。人在大自然与“超灵’’进行交流，可提高自己的道德修养，净化心灵，提高人的善性。康德认为人性是恶的，但是每个人的心中都有一个善的道德“原型”，即善良意志，这个善的道德原型才使恶到善的转变得以成功。他强调道德自律，个人要不断提高道德修养，才能达“至善”。第三章叙述了人的仁性。爱默生特别欣赏中国的孔孟之道。孔子没有直接肯定性善论，但是主张“仁”的学说，“仁”是处世之本。孟子继承了孔子的“仁”的思想，主张人性本善，人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。孟子的“性善论”是先验的，人的善与生具有，人性和天命是统一的。爱默生认为如果一个人在内心深处是公正的，那么在一定意义上他就是上帝，这里的上帝，并不是传统基督教意义上的上帝，他是永恒规律的化身，是至善的德性。这样，善就成了个体与生俱有的一种内在的力量。论文的最后部分是结论，总结了爱默生的性善论思想的三个方面。许多人说爱默生是社会向善主义者，还有许多美国评论家和作家说爱默生只是看到了生活中善的一面，而忽视恶的方面。实际上，爱默生对人性的关注不仅仅是善的一面，对人性的“恶”他也注意到了。不过，他认为人性的恶是“善”的缺乏造成的，而不是别的。爱默生继承了康德的先验思想，提出补偿原则，认为善恶都是互补的；“双重性”是一切事物的本质特征，人亦如此。人的恶并不是与生具有的，而是由于不恰当的人与人之间的关系造成的，是道德问题，而不是违反了神意所招致的。
爱默生的性善论思想还有深刻的社会革命意义。他推翻了千百年来西方基督教主张的性恶论。人既无原罪，就没必要进行赎罪，依赖上帝。他给处于上升时期的美国社会极大的正面影响，给每个人以无限的信心，人人都是平等的，每一个人都有可能成为圣人，成为自己的上帝。人的思想得到了空前的解放。
原罪;爱默生;性善论
中国海洋大学
硕士
英语语言文学
左金梅
2007
中文
I712.64
55
2007-08-27（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）